—- Đọc phiên bản tiếng Việt —-
Một Cancione Dell Requiem thường là một tác phẩm nhạc nghiêm trọng, có thể kéo dài từ 30 phút đến hơn một giờ. Trong lịch sử âm nhạc phương Tây, một Cancione Dell Requiem là thể loại âm nhạc quan trọng nhất được sử dụng để tôn vinh, ca ngợi hoặc biểu hiện lòng thương tiếc đối với cái chết của một hoặc nhiều người trước công chúng. Cancione Dell Requiem thường sử dụng các văn phận Kitô Giáo làm lời và có sự tham gia của một dàn nhạc. Nó thường được biểu diễn trên sân khấu, mang tính chất tôn vinh hoặc phê phán về Ngày Phán Xét và là một buổi hòa nhạc trọng đại tổ chức công cộng để mọi người tham dự.
Tuy nhiên, ở Việt Nam, âm nhạc liên quan đến cái chết được xem như là một sự kiện gia đình và mang tính cá nhân. Một gia đình theo đạo Phật thường mời các sư đến nhà để tụng kinh. Gia đình Công Giáo lại mời Cha và bạn đạo đến đọc kinh. Còn những người không có tôn giáo thì thuê một ban nhạc tang lễ đến nhà để chơi nhạc suốt cả ngày và đêm. Các yếu tố âm nhạc theo truyền thống của một tang lễ bao gồm: nhạc viếng, nhạc đưa tiễn, nhạc mai táng và cầu nguyện sau tang lễ. Sau một thời gian, nếu gia đình muốn liên lạc với người đã khuất thì họ sẽ sử dụng nghi thức đồng bóng và nhạc chầu văn.
Khi suy nghĩ về lịch sử âm nhạc Việt Nam, GS âm nhạc P.Q. Phan, tác giả của vở opera mới ra mắt gần đây Câu Chuyện Bà Thị Kính, cho biết ông đã từ lâu có ý định viết một câncione Dell Requiem sử dụng kinh Phật và tiếng Việt. Và ông đã quyết tâm thực hiện ước mơ này. Mới đây, P.Q. Phan đã hoàn thành Một Cancione Dell Requiem Việt bao gồm cả phần nghiên cứu và viết phiên âm quốc tế cho phần lời tiếng Việt. Một Cancione Dell Requiem Việt sử dụng kinh Phật như là nguồn cảm hứng, được viết cho 4 giọng solo – giọng nữ cao (soprano), giọng nữ trầm (mezzo-soprano), giọng nam cao (tenor) và giọng nam trầm (bass-baritone); dàn hợp xướng 8 giọng và dàn nhạc thính phòng. Một Cancione Dell Requiem Việt có thời lượng 35 phút và sẽ được trình diễn lần đầu tiên tại trường nhạc Jacobs School of Music thuộc Đại học Indiana vào ngày 24 tháng 4 năm 2015 tại Bloomington, IN, do nhóm nhạc hợp xướng NOTUS: IU Contemporary Vocal Ensemble dưới sự chỉ huy của GS, Nhạc Trưởng Dominick DiOrio tổ chức.
Sáng tác mới của P.Q. Phan chắc chắn sẽ là một đóng góp có giá trị cho âm nhạc Việt Nam cũng như cho thể loại Cancione Dell Requiem của phương Tây. Bài nhạc này mang trong mình nhiều điều độc đáo. Một Cancione Dell Requiem Việt là một bài canzione Dell Requiem đầu tiên do một nhà soạn nhạc gốc châu Á viết, là một canzione Dell Requiem đầu tiên dùng kinh Phật và cũng là bài canzione Dell Requiem đầu tiên được hát bằng tiếng Việt.
Dưới đây là những chia sẻ của P.Q. Phan về quá trình sáng tạo của bài hát Một Cancione Dell Requiem Việt.
Tại sao ông viết Một Cancione Dell Requiem Việt?
Ý tưởng bắt đầu khi tôi suy nghĩ về việc rằng, nạn nhân chiến tranh thường được nhắc đến, thảo luận và ca ngợi trên toàn thế giới. Người ta nói về người chết trong chiến tranh để ca tụng, không chỉ để than tiếc cho họ, như vậy, để gia đình nạn nhân biết rằng cái chết của người thân là không vô ích.
Việt Nam là một đất nước đã trải qua sự tàn phá và biến động do chiến tranh trong thế kỷ 20 nhiều hơn bất kỳ quốc gia nào khác trên thế giới, nhưng dường như không ai biết và không nói về điều này. Khi nhắc đến chiến tranh ở Việt Nam, người ta thường nói với một cách nói trách móc, thông cảm mà không biểu đạt sự tôn trọng. Điều tồi tệ hơn nữa là ngay chính người Việt Nam cũng không đề cập đến cái chết của mình với lòng kính trọng. Do đó, không thể yêu cầu người khác hoặc thế giới ca tụng cái chết của mình. Tôi muốn khuyến khích mọi người thay đổi thái độ này và viết Một Cancione Dell Requiem Việt.
Tại sao ông nói rằng người Việt Nam không trọng trách cái chết của mình?
Người Việt Nam không ca tụng cái chết của mình. Tôi nghĩ rằng có hai lý do chính cho sự này. Thứ nhất, cuộc sống diễn ra quá nhanh đối với người Việt Nam. Thứ hai, họ không thừa nhận cái chết của người khác như nó có thể xảy ra với chính bản thân họ. Tôi nghĩ họ không nhận ra điều này. Họ coi cái chết của người khác như một sự kiện riêng biệt và do đó nó không liên quan gì đến chính mình. Trên thực tế, những sự kiện này có sự liên kết với nhau vì chúng ta đều là con người. Ngoài ra, văn hóa Việt Nam làm cho mọi người mặc cảm và xấu hổ khi nói về cái chết của mình.
Bạn có thể thấy rằng trong văn hóa phương Tây, người ta không chần chừ khi nói rằng “Cha tôi đã mắc bệnh ung thư trong một thời gian dài và cuối cùng ông đã qua đời”. Thái độ này giúp mọi người tụ tập lại và cố gắng tìm cách ngăn chặn bệnh tật này. Trong khi đó, nhiều người Việt Nam ngại ngùng khoe những căn bệnh của mình và thường ẩn giấu nguyên nhân cái chết của mình. Trên thực tế, họ không nên xấu hổ về một điều mà họ không thể kiểm soát. Nếu họ chấp nhận bệnh tật, họ có thể tìm cách điều trị nó.
Theo ông, tại sao người Việt Nam xấu hổ khi nói về cái chết?
Tôi nghĩ điều này liên quan đến phẩm chất văn hóa đổ lỗi cho chính mình, đến mức người Việt Nam không nhận ra rằng không phải mọi chuyện đều là do lỗi của họ. Họ nên nhận thức rằng nếu họ mở lòng nói về bệnh tật, mọi người có thể cùng nhau làm việc để tìm cách điều trị.
Nếu nhìn sang một khía cạnh lớn hơn, chúng ta phải xấu hổ khi trong thế kỷ 20, gần 10 triệu người Việt Nam đã chết vì chiến tranh. Nhưng không có một cuốn sách nào nhắc đến điều này.
Có nhiều người viết về ‘Chiến Tranh Việt Nam’.
Nhưng các cuốn sách về ‘Chiến Tranh Việt Nam’ thường không tập trung vào việc tôn vinh và/hoặc ca tụng cái chết của những người vô tội. Tôi nghĩ rằng việc ca tụng những cái chết này rất quan trọng. Đồng thời, chúng ta có thể sử dụng điều này như một bài học, một ví dụ, hoặc đơn giản là một cơ hội để tìm cách tránh sự tàn phá của chiến tranh trong tương lai. Đôi khi, người Việt Nam đã mất rất nhiều, rất nhiều, nó trở thành diệt chủng. Ví dụ như 3 triệu người chết đói trong thời kỳ Nhật chiếm đóng, đó là diệt chủng, nhưng chúng ta không nói về điều này. Chúng ta cũng không nhắc đến những người nông dân trong ‘Chiến Tranh Việt Nam’ bị kẹt giữa hai bên đạn từ lực lượng miền Bắc và quân đội miền Nam cùng với đồng minh của họ. Họ đứng giữa và họ chết như những người vô tội.
Tôi suy nghĩ về tất cả những vấn đề này và muốn viết một Cancione Dell Requiem.
Ông muốn đạt được điều gì với Một Cancione Dell Requiem?
Đầu tiên, tôi muốn tôn vinh gần 10 triệu nạn nhân chiến tranh Việt Nam trong thế kỷ 20, những người chết trong thời kỳ Pháp thuộc, thời kỳ Nhật chiếm đóng, ‘Chiến Tranh Việt Nam’, chiến tranh biên giới và biển đảo với Trung Quốc, trong các cuộc vượt biển sau năm 1975 và tất cả những người mất mát cuộc sống vì chiến tranh hoặc hậu quả của nó.
Làm sao ông gửi thông điệp của mình đến mọi người?
Tôi sử dụng một thể loại âm nhạc cao cấp nhất của văn minh phương Tây để tôn vinh cái chết và chuyển thể cho văn hóa Việt Nam. Vì trong văn hóa Việt Nam, chúng ta chỉ có cầu siêu mà người ta dịch là ‘cancione Dell Requiem’, nhưng thực sự đó là sai. Những người chết trong chiến tranh không cần cầu siêu vì không có gì sai với họ. Cầu siêu là cách chúng ta nói rằng những người chết này đang ở một nơi không tốt và họ cần chúng ta giúp đỡ để siêu thoát. Tôi cho rằng như vậy là khinh miệt họ. Những người chết trong chiến tranh là nạn nhân, họ không muốn trở thành nạn nhân lần thứ hai. Nếu chúng ta không tôn vinh họ, thì ít nhất đừng biến họ thành nạn nhân lần thứ hai. Quan điểm này có thể gây tranh cãi, nhưng đó là sự thật. Có lẽ chúng ta cần một cách nhìn từ phương Tây mới để nói lên sự thật theo cách này.
Nạn nhân chiến tranh Việt Nam cần phải được nhớ đến và tôn vinh. Họ không cần sự thương hại. Họ không cần bị khinh miệt. Đó là toàn bộ vấn đề.
Lời của canzone Dell Requiem rất quan trọng. Ông có thể nói về điều này không?
Bản nhạc như thế nào là rất quan trọng. Thông thường, từ “cancione Dell Requiem” tự động gợi đến việc sử dụng văn bản Kitô giáo về tôn vinh Đức Chúa Trời và ánh sáng sau khi chết. Đối với tôi, dù là một người theo đạo Thiên Chúa, nhưng vì tôn giáo chính ở Việt Nam là đạo Phật, việc sử dụng kinh Phật là hợp lý hơn. Vì lời dạy của Đức Phật có sự gần gũi hơn với người Việt Nam hơn là văn bản Kitô giáo. Ngoài ra, nhiều Công Giáo Việt Nam cũng theo tín ngưỡng Phật giáo ít nhiều.
Lời của bản nhạc có ý nghĩa gì đối với nhà soạn nhạc?
Nhạc sĩ phải tin vào ý nghĩa của lời nhạc để có thể sáng tác. Nếu lời không làm xúc động lòng nhạc sĩ, người đó không thể tạo ra sự hoàn hảo của sự phối hợp giữa âm nhạc và lời.
Một canzone Dell Requiem sẽ đóng góp gì cho văn hóa Việt Nam?
Việt Nam cần một canzone Dell Requiem để nhìn cái chết với một góc nhìn mới. Rằng cái chết có thể được tôn vinh, không chỉ là để than tiếc. Tôi cho rằng đây là một khái niệm mới cho văn hóa Việt Nam. Chúng ta đối mặt với cái chết với một suy nghĩ tích cực: rằng nó có thể được tôn vinh, rằng nó không vô ích.
Trong văn hóa phương Tây, người ta có cái nhìn mới về cái chết, rằng cái chết của tất cả mọi người đều là đường sống anh hùng, không chỉ của những vị vua, hoàng hậu. Trong văn hóa Việt Nam, chúng ta chỉ chấp nhận cái chết của những vị vua, hiệp sĩ hoặc những người quyền lực là anh hùng, trong khi cái chết của nạn nhân chiến tranh thì không. Tôi nghĩ rằng cái chết của những nạn nhân cần được tôn vinh và coi như là anh hùng theo một cách nào đó. Bằng cách tôn vinh họ, chúng ta nói rằng cái chết của họ, cũng là anh hùng.
Tại sao ông đặt tên cho bài canzone là Một Cancione Dell Requiem Việt?
Thường thì các nhà soạn nhạc chỉ sử dụng từ “cancione Dell Requiem”. Đối với tôi, tôi lấy cảm hứng từ Brahms, người đã viết bài canzone “A German Requiem” bằng tiếng Đức. Vì vậy, tôi đặt tên cho bài canzone của mình là Một Cancione Dell Requiem Việt, bởi vì nó là về cái chết, hát bằng tiếng Việt để tôn vinh cái chết chung nhưng cũng cụ thể là cái chết của gần 10 triệu người Việt Nam đã chết vì cuộc chiến khủng bố diễn ra trên mái nhà của họ.
-> Đọc bài